O ativismo asiático-americano que você não verá no Instagram — 2021

Existem dois Américas asiáticas. O primeiro é liderado por um pequeno e alto coorte de asiáticos que costumam usar as plataformas de mídia social para divulgar suas lutas pessoais com microagressões. Neste mundo, asiático-americanos assimilar , tigre pai, e apenas ‘ acordado 'Às dificuldades raciais e econômicas de milhões. Muitos apóiam o aumento do policiamento e o fim da ação afirmativa porque beneficiam alguns ásio-americanos - apesar do fato de que essas posições políticas prejudicam muitas outras comunidades, incluindo a sua própria. Aqui, a representação é o objetivo político, cultural e profissional preeminente. Esta América asiática sugere que os rostos asiáticos no Congresso, nos filmes de Hollywood e nas diretorias de empresas erradicarão o racismo. Mas esta América asiática tem uma contrapartida.PropagandaNesta segunda comunidade, trabalhadoras do sexo , imigrantes indocumentados , trabalhadores pobres, mulheres, queer e pessoas trans não estão interessados ​​em ver os mais abastados entre nós se infiltrarem em espaços em branco e ganharem elogios. Eles entendem como é revelador que, entre todos os grupos minoritários, os asiático-americanos tenham os maiores lacuna de riqueza entre os mais ricos e os mais pobres. Este abismo é evidência de nossa fragmentação interna, e que nos afastamos das raízes de nosso fundadores , Yuji Ichioka e Emma Gee, ativistas que criaram o termo 'asiático-americanos' para abrigar chineses, japoneses e filipinos que trabalham em conjunto com negros, chicanos e indígenas em prol da justiça racial coletiva. Nesta América asiática, praticamos o trabalho impassível, hostil ao Instagram, muitas vezes não reconhecido, de abordar as raízes do racismo, patriarcado e dor. Audrey Kuo pertence a esta segunda América asiática. Kuo trabalhou com um grupo abolicionista de longa data Resistência Crítica e Ktown4BlackLives , uma organização coletiva multirracial contra o racismo anti-negro em Koreatown de Los Angeles. Ao contrário da aula de celebridades, Kuo está cansado de pedidos de representação. Não estou interessado no discurso dominante sobre o que significa ser asiático-americano [porque] causa esse desejo de aceitação, disse Kuo à revista Cambra. Sou uma pessoa trans com fluidos de gênero, sou deficiente e neurotípico. Sim, não vou me misturar em nenhum nível, então essas chamadas de representação não fazem sentido para mim. A representação é um objetivo individual e tópico. Exige que as pessoas marginalizadas sejam porta-vozes dos sistemas que prejudicam as comunidades sem mudar a forma como a indústria do cinema, a política ou as próprias empresas reproduzem a desigualdade. Quando uma celebridade pressiona por representação, o que importa é o visual e não o poder, diz Vivian Chang, gerente de engajamento cívico da Aliança do Trabalho Asiático-Pacífico-Americana (APALA), a primeira e única organização nacional de trabalho de trabalhadores asiático-americanos e das ilhas do Pacífico . Como a representação é tão ineficaz como solução para o racismo, os organizadores da comunidade como Kuo se desligam deliberadamente das conversas sobre representação para se concentrar nos problemas estruturais. Pessoas de quem gosto vão ser deportadas, pessoas de quem gosto não têm acesso a cuidados de saúde, profissionais do sexo estão a ser discriminadas, dizem porque podem não se importar com quem é escalado para qual filme e porquê.PropagandaOs asiáticos ricos, educados, heterossexuais e cisgêneros têm maior probabilidade de serem ouvidos quando falam; seus objetivos de representação e conscientização são os mais prováveis ​​de serem levados a sério. Sua influência combinada com os corpos saborosos dos quais provém suprime experiências divergentes das deste grupo privilegiado. Mas esse tipo de representação falha na comunidade ásio-americana mais ampla. No mês passado, a Administração Biden deportado 33 homens vietnamitas. Em Nova York, os asiáticos são os mais pobre grupo de imigrantes. Dezoito por cento das pessoas transgênero asiáticas e das ilhas do Pacífico vivem em condições extremas pobreza , ganhando menos de US $ 10.000 por ano. O que estamos realmente construindo e por quem lutamos? pergunta Kuo. Para Haewon Asfaw, que trabalha com os coreanos anti-imperialistas contra a opressão organizada da SoCal (SOOBAK), um anti-racista, antiimperialista coletivo com base no sul da Califórnia, o aumento da violência anti-asiática ao lado do movimento Black Lives Matter criou uma oportunidade urgente para responder à pergunta de Kuo sobre quem é a América asiática e a quem sua política se beneficia. Kuo e Asfaw destacam a importância do trabalho lento e baseado em processos que organizações abolicionistas como a deles fazem, que inclui a construção de alternativas para a polícia por meio do fortalecimento das relações com a comunidade e outros trabalhos de justiça transformadora que são invisíveis no discurso dominante dos asiático-americanos. Justiça transformativa é um processo que dá às pessoas afetadas pela injustiça uma maneira de abordar e reparar o dano dentro da comunidade e fora da polícia, que muitas vezes aumenta a violência. Tem sido praticado e desenvolvido por grupos em todo o país por décadas.PropagandaAsfaw diz: A maior destruição de nossos movimentos é a forma como lidamos uns com os outros, como somos capazes de superar as dificuldades, contradições, lutas, raiva e abusos que acontecem. À medida que as organizações de justiça racial em todo o país crescem, os ativistas ásio-americanos estão reduzindo a abolição por meio da justiça transformadora. Kuo pergunta: 'Qual é a menor maneira pela qual você pratica TJ [justiça transformativa]?' Kuo diz: Converse com seu vizinho em vez de chamar a polícia ou converse em vez de deixar um bilhete agressivo passivo. Kuo, Chang e Asfar têm uma relação ambivalente com exibições de ativismo altamente visíveis e lideradas pelas mídias sociais, mas as táticas convencionais podem ser úteis em seu trabalho político. Chang diz: A pessoa média nos Estados Unidos não está exposta a todo esse mundo [ativismo asiático-americano] porque isso não está nas narrativas ou você não interage com isso. O apagamento de asiático-americanos como participantes de movimentos de justiça racial é notável. A falta de representação de pessoas como Chang, Kuo e Asfar no ativismo dominante corre o risco de reforçar os estereótipos dos asiático-americanos como apolíticos e passivos. Asfaw diz que sua percepção dos organizadores ásio-americanos mudou depois de colaborar com os anciãos coreanos em Los Angeles que estavam lutando contra o policiamento das escolas para acabar com as multas de evasão. Eles descreveram ter visto as avós OG se organizando em ônibus, responsabilizando nosso conselho MTA como um de seus maiores momentos de virada. O apagamento dos asiático-americanos que se mantêm fiéis ao legado das raízes ativistas da comunidade estabelece um limite artificial aos sonhos e possibilidades políticas. Asfaw diz: Nós, como asiáticos, somos durões. . . fomos literalmente enganados ao pensar que não somos. 'PropagandaDashDividers_1_500x100 Os asiático-americanos foram examinados de maneira única neste ano de pandemia: nossos idosos estão sendo visados, nossos pequenos negócios estão fechando e jogos geopolíticos entre os Estados Unidos e outros países asiáticos ameaçam a segurança e o bem-estar da diáspora. Esses eventos lançam luz sobre um fato sobre nossa americanidade asiática que raramente é considerada: dentro de nosso grupo de identidade abrangente, existem comunidades separadas e isoladas que raramente interagem. Nossa fragmentação é nossa fraqueza. O Not Your Token Asian deste ano interroga quem entre nós se beneficia às custas dos outros e como exigir justiça para nós mesmos significa exigir justiça uns para os outros. Propaganda